一

創(chuàng)新是十八屆三中全會(huì)所作《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的高頻詞之一，出現(xiàn)達(dá)44次之多，舉凡現(xiàn)代國(guó)家關(guān)涉的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)管理、科技發(fā)展等等，都在創(chuàng)新之列。雖然早在殷商成湯時(shí)期，中國(guó)人就有了“茍日新，日日新，又日新”的價(jià)值取向，但當(dāng)近代中國(guó)與西方全面遭遇的時(shí)候，不管是在中國(guó)人的自我肯認(rèn)或反思中，還是在西方人的評(píng)價(jià)里，中國(guó)都以一個(gè)不變或者說(shuō)停滯的形態(tài)出現(xiàn)?，F(xiàn)今的研究顯示，自殷商以來(lái)，中國(guó)都不斷處在變革之中，殷周之變、周秦之變、唐宋之變、明清之變，將一個(gè)發(fā)源于黃河流域的中華文明在以千年為時(shí)間單位里渾厚地鋪展到太平洋東岸的廣闊空間，并對(duì)世界其他文明產(chǎn)生直接或間接的深厚影響。然而，相對(duì)于歷經(jīng)內(nèi)部深刻重組而于18世紀(jì)開(kāi)啟歐化世界現(xiàn)代化進(jìn)程的西歐文明來(lái)說(shuō)，中華文明的求新之“變”和天下之“觀”就顯得過(guò)于單向度和小尺度了。

其實(shí)，不惟中華文明，世界上其他各種古老文明型態(tài)數(shù)千年的文明創(chuàng)建、交流和濡潤(rùn)的成果，也都不抵西歐300年的強(qiáng)力擴(kuò)展，以至于人們不得不冷靜反思，今天的世界諸多文化從內(nèi)到外都可能需要從西方現(xiàn)代性擴(kuò)展的角度才比較容易取得一致性的理解標(biāo)準(zhǔn)。在西方現(xiàn)代性面前，“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”（馬克思），世界性的時(shí)間第一次成為全球每個(gè)空間角落都要無(wú)助面對(duì)的存在，不變革就意味著消失，源自工業(yè)革命的現(xiàn)代性范式[1]的創(chuàng)新成為這個(gè)世界的內(nèi)生性要素。值得注意的是，當(dāng)我們懷抱大志去創(chuàng)新時(shí)，我們不得不理性而明智地“照顧”現(xiàn)代性范式這個(gè)天花板；當(dāng)我們開(kāi)放思想與胸懷吸納西來(lái)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們又不得不同時(shí)小心甄別技術(shù)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新的相對(duì)獨(dú)立與相對(duì)糾葛，尤其是我們不得不長(zhǎng)期抱有一定的警惕，我們習(xí)得的西來(lái)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)是否包裹著某種層面、某種角度、某種群體的涉及國(guó)家利益、族群利益、文明利益、意識(shí)形態(tài)利益的西化圖謀。

面對(duì)“3000年未有之巨變”（李鴻章），為免于被殖民的命運(yùn)，中國(guó)自主開(kāi)啟了百年變革，以進(jìn)求適，以新求存。這種創(chuàng)新是中華文明古老經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)變時(shí)世的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”的內(nèi)在呈現(xiàn)，還是“偽裝為民族國(guó)家”[2]而在一個(gè)西方主導(dǎo)的世界中謀求生存發(fā)展的內(nèi)生要求呢？我們可以看看汪暉的視點(diǎn)，他憑借“現(xiàn)代中國(guó)思想的興起”創(chuàng)造性研究而與哈貝馬斯共同榮獲帕西奧利獎(jiǎng)。在獲獎(jiǎng)演講中汪暉說(shuō)：“這是‘世界歷史’瓦解的時(shí)刻，也是重新思考世界歷史的時(shí)刻?！?a href="#_ftn3" name="_ftnref3" title="">[3]顯然，汪暉認(rèn)為自己的研究已經(jīng)對(duì)習(xí)慣性的從西方視角觀察現(xiàn)代世界發(fā)出了有力的挑戰(zhàn)，從中國(guó)視野重新審視整個(gè)世界正日趨成熟。但我們看到，距離十八屆三中全會(huì)所設(shè)定的“兩個(gè)百年”的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)還有時(shí)日，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)迄今為止的創(chuàng)新，我們的判斷是，它既是對(duì)發(fā)軔于西歐又幾近普遍同質(zhì)性現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)和借鑒，又是保持中華文明故基的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，而我們今天要研討的中國(guó)民辦大學(xué)的創(chuàng)新也在這個(gè)意義上能夠獲得更準(zhǔn)確深刻的理解。

二

自熊彼特提出創(chuàng)新概念以來(lái)，創(chuàng)新就逐漸作為現(xiàn)代化的一種構(gòu)成要素，從生產(chǎn)技術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方方面面，成為衡量一個(gè)國(guó)家或一個(gè)組織的在國(guó)際范圍內(nèi)有無(wú)競(jìng)爭(zhēng)力的根本指標(biāo)?，F(xiàn)在，人們已普遍接受這樣的看法，根據(jù)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的不同方式，世界上的國(guó)家可分為三類：資源型國(guó)家，主要依靠自身豐富的自然資源增加國(guó)民財(cái)富；依附型國(guó)家，主要依附于發(fā)達(dá)國(guó)家的資本、市場(chǎng)和技術(shù)；創(chuàng)新型國(guó)家，主要依靠包含科技創(chuàng)新在內(nèi)的創(chuàng)新能力來(lái)形成日益強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。我國(guó)自2006年提出建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家以來(lái)，創(chuàng)新能力得到很大提高。據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近期發(fā)布的《二十國(guó)集團(tuán)（G20）國(guó)家創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)力發(fā)展報(bào)告（2011-2013）》顯示：美國(guó)、日本、德國(guó)位列G20集團(tuán)各成員國(guó)前三甲，其中中國(guó)在G20集團(tuán)中排名第8位，這是G20集團(tuán)中唯一能夠進(jìn)入前十名的發(fā)展中國(guó)家。顯然，從舉凡一些工業(yè)品都需要進(jìn)口到成為世界工廠，從中國(guó)制造到開(kāi)始出現(xiàn)某些中國(guó)創(chuàng)造，中國(guó)在開(kāi)門吸納并逐步融入西方開(kāi)啟的現(xiàn)代化進(jìn)程中取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步；并且，重要的是，中國(guó)這種現(xiàn)代化已絕不僅僅是“學(xué)習(xí)借鑒”所能歸納，中國(guó)模式得到世界矚目。當(dāng)然，從排位中，我們也可以看到，在我們所身處的現(xiàn)代化世界里，從時(shí)間、空間和質(zhì)量體系上排隊(duì)，我們?nèi)耘f是個(gè)后來(lái)者。

要理解我們今天世界的形成，需要從歐洲中世紀(jì)末期西歐社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)秩序的“非延續(xù)性或者說(shuō)斷裂”開(kāi)始。眾多領(lǐng)域的研究都展示了在西歐現(xiàn)代化、歐化世界和全球化進(jìn)程中現(xiàn)代世界的形成。綜合馬克思、韋伯、涂爾干等對(duì)于現(xiàn)代世界的興起和發(fā)展的理論考察，吉登斯認(rèn)為，“工業(yè)化、資本主義、國(guó)家對(duì)信息的控制和對(duì)社會(huì)的監(jiān)督，以及對(duì)暴力手段的支配和戰(zhàn)爭(zhēng)本身的工業(yè)化，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)的四個(gè)基本維度，與上述工業(yè)化、資本主義、監(jiān)督、暴力手段四個(gè)維度相對(duì)應(yīng)，全球化表現(xiàn)為國(guó)際分工、資本主義世界經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、民族-國(guó)家體系和世界軍事秩序四個(gè)方面”；而西方在全世界遭受的抵抗和對(duì)世界其他地區(qū)正在減弱的控制，“并不是當(dāng)初誕生于西方的現(xiàn)代制度逐漸減弱其沖擊力的結(jié)果，恰恰相反，是這些制度全球性擴(kuò)展的結(jié)果”。[4]

中國(guó)融入世界的標(biāo)志性事件是從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟現(xiàn)代工業(yè)端倪開(kāi)始的，中體西用路徑碰壁之后，中國(guó)還是選擇以西方現(xiàn)代性興起時(shí)反資本主義的馬克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的道路，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的政治、軍事、社會(huì)建構(gòu)，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代式重組，并在隨后的中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，建立了工業(yè)化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。這個(gè)道路中，中國(guó)的確一直力圖保持著也事實(shí)上很大程度上保持著變革的主動(dòng)性，但結(jié)果其實(shí)卻很難簡(jiǎn)單擺脫西方開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代化和全球化總體既成指標(biāo)體系，固然中國(guó)的不屈抗?fàn)幒途植縿?chuàng)造也不斷豐富了今天世界現(xiàn)代化和全球化的內(nèi)涵，但不可否認(rèn)中國(guó)仍身在其中，比如中國(guó)更多的時(shí)候還是通過(guò)別人來(lái)看自己。中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中所面臨的創(chuàng)新，與西歐歐化世界過(guò)程的創(chuàng)新，與美國(guó)作為現(xiàn)代化一級(jí)標(biāo)桿的創(chuàng)新有許多同質(zhì)性，那就是通過(guò)創(chuàng)新體制機(jī)制、激發(fā)社會(huì)活力、激發(fā)個(gè)體動(dòng)力，運(yùn)用新的觀念、新的技術(shù)、新的制度、新的組織方式，實(shí)現(xiàn)整合更多資源、創(chuàng)新更多產(chǎn)品、創(chuàng)造更好生活的目標(biāo)。在這一線一面上，中國(guó)的所謂創(chuàng)新是有章可循的，是有有范例、有趕超目標(biāo)的，對(duì)此，我們始終要有清醒的認(rèn)識(shí)。中國(guó)在現(xiàn)代化道路上已有了了不起的成就，但就創(chuàng)新的現(xiàn)代意義而言，中國(guó)還缺乏真正原創(chuàng)性的創(chuàng)新，許多創(chuàng)新是局部的而不是體系化的，其中，我們中國(guó)的很多所謂創(chuàng)新其實(shí)只是學(xué)習(xí)和借鑒，而不是突破今天世界格局的首創(chuàng)。當(dāng)然了，對(duì)此，我們也不必自卑，強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力與強(qiáng)大的創(chuàng)新能力本不是隔斷的，況且，中國(guó)在現(xiàn)代化道路上早已事實(shí)上逾越了模仿階段，更重要的是，即便在以借鑒為主的學(xué)習(xí)階段，中國(guó)也迥然有別于西方和被歐化的世界其他區(qū)域人們的現(xiàn)代化，中國(guó)事實(shí)上已經(jīng)走上了具有自己鮮明特色的道路，盡管還是剛剛開(kāi)始，盡管還未建構(gòu)起完整體系。這一點(diǎn)，下文還會(huì)詳述。

這里，我們先要引起注意的是，今天已經(jīng)有不少中國(guó)人在談超越西方和美國(guó)。創(chuàng)新志向是創(chuàng)新基本品質(zhì)，但正如上述所論，中國(guó)在許多領(lǐng)域的現(xiàn)代式創(chuàng)新至今依然處在西式尤其是美國(guó)式的天花板下。在美國(guó)，創(chuàng)新已成為這個(gè)國(guó)家體制、企業(yè)、個(gè)體持續(xù)保持活力的基本價(jià)值向度和機(jī)體稟賦。美國(guó)已經(jīng)熟練地把上述體制、機(jī)制、組織、技術(shù)等方面的創(chuàng)新在世界范圍內(nèi)帶到了一個(gè)高點(diǎn)。世界在未來(lái)許多格局如果受用，或者如果要破局，比如在世界范圍內(nèi)提升機(jī)體創(chuàng)造力，提升產(chǎn)品、財(cái)富、幸福生活創(chuàng)新能力，仍是美國(guó)而不是其他地區(qū)的巨大壓力。許多現(xiàn)象表明，美國(guó)已感受到后來(lái)者在現(xiàn)代化同質(zhì)性上和它的靠近，美國(guó)一直力圖要拉開(kāi)距離來(lái)保持自己的優(yōu)先地位。所以，就當(dāng)今世界格局以技術(shù)創(chuàng)新為主要內(nèi)核、以體系化創(chuàng)新為主要競(jìng)爭(zhēng)力的現(xiàn)代創(chuàng)新模式而言，天花板是美國(guó)的，創(chuàng)新的壓力和危機(jī)尚在美國(guó)和西方一方，還不主要在其他地方。在這個(gè)意義上，中國(guó)等后發(fā)國(guó)家是沒(méi)有徹底的創(chuàng)新可言的，到處奢談創(chuàng)新已有許多接近偽命題。對(duì)于我們中國(guó)來(lái)說(shuō)，聰明的“學(xué)習(xí)式”創(chuàng)新和高效能“趕超式”創(chuàng)新，還會(huì)長(zhǎng)期存在。

三

誠(chéng)然，我們需要同時(shí)看到，隨著全球現(xiàn)代化的加深和各種復(fù)雜問(wèn)題的層出不窮，過(guò)去長(zhǎng)期存在的單一向度的現(xiàn)代化解釋已經(jīng)不足以作為不變經(jīng)典有能力到處隨時(shí)釋難解惑，世界體系理論[5]和“比較進(jìn)化觀框架中的多元現(xiàn)代性概念”[6]從另一個(gè)維度和層面解釋了今天世界格局的形成，并得到越來(lái)越多的重視，關(guān)于中國(guó)的早期現(xiàn)代性的研究也出現(xiàn)了越來(lái)越多的成果[7]。近代中國(guó)雖然遭受到來(lái)自西方的巨大沖擊，但總體上是帶著解決自身問(wèn)題的目標(biāo)自主地進(jìn)入西方主導(dǎo)的現(xiàn)代范式的。中國(guó)的問(wèn)題，擇其大端，一是明清以來(lái)積累的問(wèn)題，二是應(yīng)對(duì)西方挑戰(zhàn)的問(wèn)題。從更深層面剖析，作為一個(gè)久遠(yuǎn)巨大的文明并同時(shí)體系化存在著，主觀上不愿客觀上也很難降服于外來(lái)文明，因此，盡管要解決的是積習(xí)與落伍問(wèn)題，方式是融入現(xiàn)代化，目標(biāo)和心氣卻在借船出海，矚意到自己的彼岸。所以，我們看到，經(jīng)過(guò)百年艱苦卓絕的努力，中國(guó)基本完成了一個(gè)內(nèi)部的自我文明更新，解決了明清以來(lái)一直困擾中國(guó)的內(nèi)部問(wèn)題，同時(shí)有效應(yīng)對(duì)了西方的挑戰(zhàn)，并且一直明里暗里尋求自己發(fā)展的道路、自己發(fā)展的主動(dòng)權(quán)和自己發(fā)展的目標(biāo)，中國(guó)在現(xiàn)代世界中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，絕非僅已接近了通行的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)而聊以自慰，也絕非已被歐化的世界同質(zhì)化了而可以理解，而理應(yīng)看到，中國(guó)有著自己更多的獨(dú)特追求和獨(dú)特旨趣。同樣是進(jìn)行現(xiàn)代化，同樣遵循一定的現(xiàn)代化范式，但由于中國(guó)不可能自棄也難以撼動(dòng)的獨(dú)特性，如中華民族的文明底色不同、文明成就巨大、文明慣性厚重、文化體系牢固，等等，以及在中國(guó)進(jìn)入世界現(xiàn)代化范式時(shí)，文化背景不一樣，經(jīng)濟(jì)條件不一樣，山川自然不一樣，體量縱深不一樣，組織方式不一樣，心氣勁兒不一樣，使得中國(guó)在參與增進(jìn)人類物質(zhì)與精神、資源與制度、科學(xué)與技術(shù)上，有自己巨大的創(chuàng)新內(nèi)生壓力和可能的創(chuàng)新貢獻(xiàn)。事實(shí)上，這種創(chuàng)新至少已經(jīng)鮮明地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一、從時(shí)間的連續(xù)性上看，中國(guó)是把一個(gè)從未斷過(guò)脈、換過(guò)血的古代文明帶到了新世界、帶入了現(xiàn)代性的場(chǎng)域，這本身在全世界是一個(gè)偉大創(chuàng)新，顯然有別于發(fā)生了深刻斷裂的西歐模式，也有別于長(zhǎng)期遭受過(guò)肢解式殖民、失去過(guò)獨(dú)立式延續(xù)的阿拉伯伊斯蘭模式、南美路徑、印度文化等。就此比較，這是中華文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一種創(chuàng)新。

第二、在社會(huì)主義革命和建設(shè)建構(gòu)了發(fā)展基礎(chǔ)后，中國(guó)經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放，以短短30多年時(shí)間，在一個(gè)地區(qū)差異大、人口眾多的大國(guó)，建立了社會(huì)主義市場(chǎng)體系，創(chuàng)造性地重塑了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡期政府與市場(chǎng)的關(guān)系，在諸多領(lǐng)域，用極短時(shí)間產(chǎn)生極高的效率和效益，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)成就，不但解決了自明清以來(lái)長(zhǎng)期困擾中國(guó)社會(huì)可持續(xù)運(yùn)行的有突破就難溫飽的問(wèn)題，而且已成為現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)體系中的第二大經(jīng)濟(jì)體。這種自主設(shè)計(jì)變革，高度計(jì)劃性安排變革進(jìn)程，并實(shí)現(xiàn)社會(huì)柔性轉(zhuǎn)型，以及用最短時(shí)間調(diào)度最大人口進(jìn)入現(xiàn)代化體系的成就，沒(méi)有其他國(guó)家給中國(guó)提供范例，也沒(méi)有哪一個(gè)敢稱是中國(guó)的老師，這是典型的中國(guó)式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新。

第三、中華文明傳統(tǒng)的一大特征是獨(dú)創(chuàng)并長(zhǎng)期延續(xù)的儒學(xué)文明，儒學(xué)文明很鮮明地區(qū)別于基督教、伊斯蘭等其他文明。按照西方經(jīng)典社會(huì)學(xué)的研究，只有經(jīng)過(guò)宗教改革的基督新教才提供了現(xiàn)代化發(fā)展的源源動(dòng)力，而其他古老的文明及其支撐的文化體系都會(huì)在現(xiàn)代化面前遭受摧枯拉朽的毀滅或被邊緣化。但在中國(guó)，制度化的儒學(xué)雖然在推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中退出了歷史舞臺(tái)，而儒學(xué)的文明精神和影子結(jié)構(gòu)卻提供了近代以來(lái)中國(guó)革命和改革的源源動(dòng)力和文明支撐。中國(guó)現(xiàn)代化的成就，甚至較之其他國(guó)家的更大的成就，恰恰證明了一個(gè)古老文明的成功延續(xù)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，同樣能夠有益于一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程。相比較其他古老文明在遭遇同質(zhì)性現(xiàn)代化范式規(guī)制下的窘迫，毫無(wú)疑義，中國(guó)的自主性更明顯、效率更高、成就更大，而這正是中國(guó)式現(xiàn)代化的一大創(chuàng)新。

第四、中國(guó)在推進(jìn)自己現(xiàn)代化進(jìn)程中，在世界現(xiàn)代化范式的同質(zhì)性向度中，部分地重裝了自己的觀念系統(tǒng)，部分地更新了自己的文化系統(tǒng)，部分地改變了自己的生活方式，較為完整地改變了自己傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，同時(shí)，另一方面，中國(guó)又部分地保持了自己的文化淵源與體系，部分地保持了自己的意識(shí)形態(tài)堅(jiān)持，部分地保持了自己的社會(huì)組織的方式，部分地保持了自己對(duì)民族傳統(tǒng)的高度認(rèn)同，這兩個(gè)又改變又保持的部分，在一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部并在同一時(shí)空同時(shí)進(jìn)行并取得成功，這在全世界是罕見(jiàn)的先例。日本進(jìn)入現(xiàn)代化的方式是脫亞入歐，而原社會(huì)主義陣營(yíng)率先企圖一邊倒的俄羅斯陷入了大國(guó)較長(zhǎng)階段失勢(shì)的泥淖，并且，企圖一邊倒的拉美又陷入了現(xiàn)代化道路上中等收入的陷阱，新近企圖一邊倒的中亞和北非則陷入了社會(huì)動(dòng)蕩。而中國(guó)式改革這種從單一學(xué)科理論看是“混搭”的現(xiàn)代化進(jìn)程成功實(shí)踐，是組織的創(chuàng)新，是觀念的創(chuàng)新，是文化制度的創(chuàng)新，也可以說(shuō)是國(guó)家戰(zhàn)略意義上的“整合與重裝式”創(chuàng)新，這是典型的中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)新。中國(guó)提供了文明成功轉(zhuǎn)換和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化兩個(gè)目標(biāo)同時(shí)成功推進(jìn)的優(yōu)秀范例。

四

     認(rèn)識(shí)了中國(guó)近代以來(lái)文明轉(zhuǎn)換和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的雙目標(biāo)成功推進(jìn)，認(rèn)識(shí)了中國(guó)在兩方面不同創(chuàng)新的大背景，再來(lái)看改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)民辦大學(xué)的創(chuàng)新，我們就便于獲得較為準(zhǔn)確與更為清晰的理解。

中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度的建立，傳統(tǒng)上認(rèn)為是引進(jìn)西方制度的結(jié)果。的確，晚清學(xué)制變革中，德日模式得到大量借鑒，民國(guó)建立以后，英美模式獲得眾多首肯，新中國(guó)建國(guó)后，蘇聯(lián)模式全面引進(jìn)，改革開(kāi)放后，不斷學(xué)習(xí)美國(guó)，中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度打下了深深的“學(xué)西”和西學(xué)烙印。但回到近代中國(guó)變革的起點(diǎn)，我們不難看到，從傳統(tǒng)官學(xué)和書院走出的現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)，一開(kāi)始就承擔(dān)著促進(jìn)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換及推進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的雙重目標(biāo)。促進(jìn)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換使中國(guó)大學(xué)一開(kāi)始就具有與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)特色，而推進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化則使中國(guó)大學(xué)在不斷學(xué)習(xí)借鑒中日益呈現(xiàn)世界大學(xué)的同質(zhì)性面目。不同于西方先有成功的民辦大學(xué)后有公辦大學(xué)的一般特點(diǎn)，中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)是從公辦起步的，最早的北京大學(xué)（原名京師大學(xué)堂）、清華大學(xué)（原名清華學(xué)堂）至今仍是中國(guó)大學(xué)中的翹楚，民辦大學(xué)在解放前曾經(jīng)獲得一定的生長(zhǎng)機(jī)會(huì)，但終究只是公辦大學(xué)的一個(gè)補(bǔ)充，甚至辦學(xué)上舉步維艱，解放后因體制化的國(guó)家價(jià)值向度而被收編到公辦大學(xué)序列，至此，服務(wù)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的中國(guó)大學(xué)呈現(xiàn)公辦一統(tǒng)的局面。改革開(kāi)放以后，適應(yīng)社會(huì)需求和市場(chǎng)開(kāi)放的規(guī)律，中國(guó)民辦大學(xué)重新建立，并在近二十年，隨著中國(guó)全面開(kāi)放和文明復(fù)興的步伐得到漸次展開(kāi)，中國(guó)民辦大學(xué)已日漸形成與公辦大學(xué)在體制上二分天下、在數(shù)量上不斷接近、在在校生規(guī)模上不可小覷、在辦學(xué)特色上偶有亮色的格局，當(dāng)然，由于政策、資源和辦學(xué)積累等原因，民辦大學(xué)還遠(yuǎn)不能與也在尋求改革的公辦大學(xué)在地位和成就上相提并論。這樣的大學(xué)歷程，無(wú)論公辦民辦，決定了中國(guó)大學(xué)在與政府、社會(huì)和市場(chǎng)的關(guān)系上，一直以來(lái)處于相對(duì)被動(dòng)的地位；國(guó)家和社會(huì)階段性承受的現(xiàn)代化生存壓力則把資源短缺、體量有限的中國(guó)大學(xué)輕易推進(jìn)到不斷跟隨國(guó)策調(diào)整和社會(huì)轉(zhuǎn)型而調(diào)適的大學(xué)進(jìn)取路徑中，這就難免造成大學(xué)的顧此失彼，以至于發(fā)生大學(xué)過(guò)度的宏觀思維、過(guò)度的效率追求，并衍生出過(guò)度的行政力和過(guò)度的商業(yè)色彩，不論是在向西方學(xué)習(xí)上，還是在促進(jìn)固有文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換上，作為現(xiàn)代國(guó)家和社會(huì)的一個(gè)重要設(shè)置，大學(xué)在中國(guó)都并不能自詡很好地發(fā)揮應(yīng)有的作用和價(jià)值。

然而，比較而言，相對(duì)于公辦大學(xué)，中國(guó)民辦大學(xué)誕生在宏大的國(guó)家指向在內(nèi)外壓力或目標(biāo)沖動(dòng)方面都相對(duì)減弱、相對(duì)寬松的改革開(kāi)放時(shí)代，中國(guó)民辦大學(xué)少了更多體制機(jī)制和國(guó)際環(huán)境的內(nèi)外約束，少了更多不與辦學(xué)育人相稱的宏大社會(huì)目標(biāo)，多了一步步踏實(shí)辦學(xué)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，多了曾經(jīng)因急切文明轉(zhuǎn)型和追求國(guó)家現(xiàn)代化而遭曲扭的大學(xué)固有主張和學(xué)習(xí)創(chuàng)新動(dòng)力的自由發(fā)舒。隨著資源、政策環(huán)境的不斷改善，隨著辦學(xué)積累的日益加厚，中國(guó)民辦大學(xué)會(huì)在自己終將適度擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)社會(huì)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。

在全球化的世界里，現(xiàn)代好大學(xué)有著同質(zhì)性標(biāo)準(zhǔn)，在辦學(xué)理念、制度文化、教學(xué)質(zhì)量、科研水平、師資隊(duì)伍、學(xué)生培養(yǎng)、行業(yè)進(jìn)步、市場(chǎng)認(rèn)同等方面，有著公認(rèn)的范式。好大學(xué)需要一個(gè)恰當(dāng)?shù)?、好的理念，要有一種精神，生成一個(gè)靈魂，管理仰仗制度，文化親和自主，最后形成一個(gè)好的大學(xué)生態(tài)，即個(gè)性化相互競(jìng)爭(zhēng)的“學(xué)術(shù)優(yōu)先”生態(tài)，認(rèn)真而又寬容，嚴(yán)肅而又從容。當(dāng)擁有了這些基礎(chǔ)，一所大學(xué)所形成的管理效率、辦學(xué)規(guī)模、教學(xué)質(zhì)量、學(xué)術(shù)成果、辦學(xué)品質(zhì)等實(shí)體化的一般標(biāo)準(zhǔn)才有大學(xué)本來(lái)意味。在辦好大學(xué)方面，西方發(fā)達(dá)國(guó)家有著很多成熟的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)民辦大學(xué)又如何應(yīng)對(duì)這個(gè)局面？不同于中國(guó)公辦大學(xué)必須始終堅(jiān)守已取得的中國(guó)特色大學(xué)模式，然后才部分吸收、消化、借鑒西方的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和辦法的“花環(huán)枷鎖”，中國(guó)民辦大學(xué)的路徑，恰恰有條件可能首先瞄準(zhǔn)國(guó)際化的大學(xué)理念制度文化的經(jīng)驗(yàn)與方向，然后又部分地適應(yīng)了中國(guó)大學(xué)的行規(guī)和國(guó)家政府政策的若干要求。中國(guó)民辦大學(xué)生長(zhǎng)的這種進(jìn)路，恰恰可能是中國(guó)民辦大學(xué)對(duì)中國(guó)高等教育貢獻(xiàn)出的最主要的獨(dú)特創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。

第一、中國(guó)民辦大學(xué)利用體制外政策資源配置的開(kāi)放空間給自己一個(gè)“學(xué)習(xí)者”和“探索者”的身份定位，這個(gè)戰(zhàn)略，既得到了社會(huì)的基本容忍和政府的基本佑護(hù)，同時(shí)又使自己更容易輕便接近國(guó)際上現(xiàn)代大學(xué)的優(yōu)秀范式。恰如前文所述，中國(guó)的技術(shù)創(chuàng)新和體系化創(chuàng)新在改變世界的創(chuàng)新方面暫時(shí)還是微不足道的，但中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)路和組織方式創(chuàng)新還是讓世人耳目一新的。同樣，民辦大學(xué)在技術(shù)（辦學(xué)的經(jīng)驗(yàn)、師資建設(shè)、教學(xué)水平、科研成就）創(chuàng)新上也可能還是微不足道的，但在創(chuàng)新機(jī)制和優(yōu)化組織以高效辦成一所大學(xué)并高效學(xué)習(xí)消化他者經(jīng)驗(yàn)上已是一大優(yōu)勢(shì)。好的民辦大學(xué)在解決阻礙大學(xué)創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題上的組織能力與組織效能是公辦大學(xué)所無(wú)法比擬的。

第二、改革開(kāi)放以來(lái)，在公辦大學(xué)獨(dú)大的大學(xué)生態(tài)環(huán)境里，中國(guó)民辦大學(xué)創(chuàng)造了自己的生存之道、發(fā)展之道，在過(guò)往的20年不到的時(shí)間里，迅猛地發(fā)展，壯大了自己的隊(duì)伍，短期巨量擴(kuò)展的學(xué)校數(shù)和在校生規(guī)模，不斷更快捷學(xué)習(xí)消化國(guó)際上辦學(xué)新觀點(diǎn)、新經(jīng)驗(yàn)，畢業(yè)生被社會(huì)、市場(chǎng)接受，其辦學(xué)成績(jī)?nèi)找骘@現(xiàn)，促使國(guó)家政策對(duì)它繼續(xù)保持一定的期待值、寬容度和由此而來(lái)的鼓勵(lì)空間。并且，早已習(xí)慣了公有體制的中國(guó)社會(huì)對(duì)這個(gè)異類沒(méi)有排斥，且日益從民辦大學(xué)發(fā)展中獲取益處后日益接受了它。中國(guó)民辦大學(xué)這種身處一個(gè)由不必然友好的外部體制的資源和價(jià)值優(yōu)勢(shì)所造成的壓迫式環(huán)境中的生存戰(zhàn)略、技術(shù)和能力，在全世界沒(méi)有先例。

第三、在體制環(huán)境不優(yōu)的情況下，民辦大學(xué)創(chuàng)造了一些自己的具體經(jīng)驗(yàn)，如辦學(xué)理念的經(jīng)驗(yàn)，制度創(chuàng)新和治理結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)，因需設(shè)學(xué)和因材施教的經(jīng)驗(yàn)，等等，使民辦大學(xué)能夠用更少資金和更少社會(huì)資源培養(yǎng)出更多的教育產(chǎn)品，能夠?qū)⑤^差（僅限高考成績(jī)指標(biāo)）的生源施加以針對(duì)性的培養(yǎng)，大大縮短了學(xué)生畢業(yè)時(shí)與公辦大學(xué)學(xué)生的距離和與社會(huì)、市場(chǎng)需求的距離。相比于西方私立大學(xué)的精英教育所占巨量社會(huì)資源，中國(guó)民辦大學(xué)在艱苦環(huán)境里、在生源限制前提下的成就無(wú)疑是一種辦學(xué)創(chuàng)新。

     十八屆三中全會(huì)對(duì)于教育改革做出了進(jìn)一步的部署，其中去行政化是一個(gè)最大的亮點(diǎn)。民辦大學(xué)在此已先行一步，相信未來(lái)中國(guó)民辦大學(xué)體制的優(yōu)勢(shì)所積累的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)將會(huì)不斷展現(xiàn)。

[1] “范式”最初是由美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯?庫(kù)恩(Thomas S.Kuhn)在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出的概念，是指“特定的科學(xué)共同體從事某一類科學(xué)活動(dòng)所必須遵循的公認(rèn)的‘模式’，它包括共有的世界觀、基本理論、范例、方法、手段、標(biāo)準(zhǔn)等等與科學(xué)研究有關(guān)的所有東西”。在庫(kù)恩那里，范式概念有一個(gè)由客觀主義逐漸走向相對(duì)主義的過(guò)程，范式轉(zhuǎn)移是整體性的，但新范式并不比舊范式更接近真理。范式概念后來(lái)擴(kuò)展到社會(huì)科學(xué)的眾多領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)整體性、同質(zhì)性、相對(duì)性，本文所用范式概念在這個(gè)意義上獲得理解。

[2] 參看【英】馬丁?雅克著、張莉等譯《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界：中國(guó)的崛起和西方世界的衰落》，北京：中信出版社2010年版。

[3] 見(jiàn)觀察者網(wǎng)http://www.guancha.cn/wang-hui/2013_10_23_180476_2.shtml

[4] 黃平《解讀現(xiàn)代性》，《讀書》1996 年第 6 期

[5] 世界體系理論是20世紀(jì)70年代興起的一種有廣泛影響的理論。它試圖用中心邊緣依附關(guān)系、世界勞動(dòng)分工和階級(jí)沖突等變量來(lái)分析世界體系的歷史演變，從而解釋16世紀(jì)以來(lái)的世界發(fā)展史。世界體系理論的代表人物包括沃勒斯坦和霍普金斯等。

[6] 參看艾森斯塔特《反思現(xiàn)代性》，曠新年、王愛(ài)松譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2006年版。

[7] 如汪暉《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》，北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2004年版。